[feminismo.jpg] Daniel Cazes* La decada de 1960 Durante los anos sesenta de este siglo, todos los valores y las convenciones aprendidos (y que todo mundo deberia aceptar) como universales, incontrovertibles y eternos, eran tema de debates ardientes y de argumentaciones en ocasiones elaboradisimas. Nada dejaba entonces de ser cuestionado, y tanto la irreverencia como la imaginacion fueron a menudo punto de partida de creatividad artistica y de proyectos libertarios que se convirtieron en acciones politicas. Estas, generadoras de grandes cambios culturales, fueron recibidas de maneras contradictorias. Hubo simpatia hacia quienes, jovenes en su mayoria, irrumpian asi en la vida de sus sociedades. Pero predominaron la arrogancia, la censura y la represion. Con ellas, el conservadurismo busco amordazar, atemorizar, encerrar en prisiones y ahogar en sangre las voces que se abrian camino hacia el final de la centuria y del milenio. En Mexico, esto es lo que mas aparece en las reminiscencias. Habian pasado casi veinte anos desde que concluyo la llamada Segunda Guerra Mundial que desolo al mundo con la violencia, la destruccion, el exterminio y las increibles ganancias producidas por el mas lucrativo de los negocios. La democracia, se decia, habia vencido al nazifascismo, y con la creacion de la ONU se reconstruirian los territorios y se reorganizarian las naciones. Asi, la paz abria nuevos horizontes en los cuales las potencias cuyos ejercitos habian combatido entre 1939 y 1945 ubicaron a las ganancias del consumo suntuario y la especulacion financiera como paradigmas del progreso, aunque la mayoria de los habitantes del planeta apenas pudieran sobrevivir. Pero la paz tan festejada fue una simple continuacion, mejor tecnologizada, de la guerra. Los conflictos belicos mas notables fueron, al principio, Corea, y para los anos sesenta, Vietnam. Mucha gente que habia ido a suprimir con las armas la opresion, la injusticia y el racismo en Europa y en Japon, percibio a su regreso que en Estados Unidos nunca habian dejado de practicarse intensamente (y con fundamentacion juridica). En aquel momento veteranos y pacifistas que no deseaban participar en las guerras de tiempos de paz, se organizaron para ponerles fin; simultaneamente, los discriminados que habian ido a liberar discriminados mas alla de los oceanos, iniciaron un vasto movimiento para alcanzar para toda la poblacion norteamericana el cese de la discriminacion segregacionista y el ejercicio pleno de los derechos civiles. Esa fue la forma que adopto ahi un movimiento democratizador que se estaba desarrollando en todos los confines del mundo, aunque en algunas partes de manera menos espectacular que en Norteamerica y en Europa. Aquellas organizaciones ciudadanas alcanzaron en esos dias gran auge. Sus miembros se movilizaban por doquier para someter todo a juicio y proponer que todo cambiara en el marco del pacifismo y los ideales de transformacion democratica de todas las sociedades. El feminismo Ese fue el contexto en el que muchas mujeres consiguieron tomar tambien el cuestionamiento abierto en sus manos: ellas eran las ayudantes, apoyadoras y servidoras de los heroes de aquellas gestas, y cumplian infatigables y eficaces con los cuidados domesticos y las tareas oficinescas que los campeones de la paz y la justicia no asumian. Y ellas, que eran el reposo de los guerreros de la paz y la democracia, descubrieron que -contrariamente a lo que acontecia con ellos-, trabajaban jornadas multiples aunque oscuras y sin prestigio (la de su trabajo asalariado, la de la atencion a las obligaciones hogarenas y maternas, y la de su militancia). Al ponerle nombre a las experiencias que analizaban, conformaron los primeros grupos feministas contemporaneos, caracterizados por inscribirse como parte de la construccion de la equidad en el ejercicio de todos los derechos humanos. Pronto estos grupos se fueron haciendo visibles en todo el mundo. Las mujeres comenzaron asi a tomar por asalto todos los espacios de la sociedad y de la historia en los que su presencia habia sido anulada, ignorada, suprimida o simplemente ocultada. "Las mujeres son los negros de la humanidad" cantarian anos despues Yoko Ono y John Lennon para describir la verdadera cara de las relaciones entre hombres y mujeres. Cuando escribieron su cancion y compusieron su musica, ya hacia tiempo que estaba abierto el camino de la democracia generica, la democracia de la vida de todos los dias. El activismo por los derechos humanos de las mujeres se intensifico en los sesentas, pero el feminismo contemporaneo se inicio en los primeros anos de la posguerra. En 1950, Eleanor Roosevelt y algunas delegadas, sobre todo de paises tercermundistas, lograron que la ONU transformara el termino Derechos del Hombre (adoptado en 1789), por el de Derechos Humanos y asi, incluyendo a las mujeres, hiciera suya la declaracion respectiva. Obviamente, el feminismo contemporaneo tiene antecedentes en acontecimientos previos como las luchas de las sufragistas en todo el mundo y las reflexiones sobre la nueva moral sexual de Alejandra Kollontai, las propuestas juridicas de Harriett Taylor Mill a mediados del siglo 19 en Inglaterra, las exigencias encabezadas por Olympe de Goujes (guillotinada cuando intento incorporar a la revolucion francesa lo que hoy llamamos feminismo), la Vindicacion de los derechos de las mujeres, tambien del siglo 18, formulada en Inglaterra, por Mary Wollstonecraft, y en Mexico el reclamo de las zacatecanas para ser tratadas como ciudadanas al promulgarse la Constitucion de 1824. El segundo sexo, de Simone de Beauvoir (1949), es el libro precursor de todo lo que vendria despues y hasta nuestros dias. En el, por primera vez se constata que en ningun pais del mundo las mujeres son tratadas igual que los hombres. "Las mujeres no nacen, llegan a serlo", concluira la filosofa tras un recorrido por el pasado y el presente, en cuyo examen destaca la distancia que hay entre lo fijado en la anatomia humana (el sexo) y lo construido en las relaciones humanas opresivas (lo que anos despues se llamaria genero). En una elaboracion rigurosa con evidentes orientaciones libertarias, esta autora hace suyas, de manera profundamente critica, las perspectivas del evolucionismo, del materialismo y del psicoanalisis, fundamentos de la revolucion intelectual de la que el feminismo es parte indisoluble. Al construir de Beauvoir el primer discurso filosofico sobre las mujeres desde la optica de las mujeres, muestra las falacias del determinismo biologista para el que todo esta preestablecido por la naturaleza, los instintos y la anatomia; de la misma manera, discute con el materialismo clasista que no reconocio a las mujeres como sujetos de la historia, y exhibe las limitaciones del psicoanalisis cuya base es el postulado de que lo masculino es universal, paradigmatico, referente unico de lo humano, mientras que lo femenino es simple expresion de la carencia de lo masculino. Muchas otras obras fueron escritas despues de El segundo sexo, mientras las mujeres de todo el mundo emprendian las mas diversas acciones encaminadas a construir su propia humanidad, su autonomia, su libertad, el desarrollo pleno de sus capacidades y su ciudadania, limitadas, restringidas o de plano negadas durante milenios de dominacion masculina. Asi comenzaron a escribir su propia historia: una historia de la humanidad en femenino, en la que las mujeres son protagonistas de la cotidianidad de todas las culturas y en la que hay cosas mas importantes que las gestas guerreras y las maniobras politicas y diplomaticas de paladines en pugna; de una historia mas apegada a la vida de la gente y menos a la exaltacion de los heroes de la violencia y el patriarcado. Este concepto es fundamental para el feminismo. Define a la organizacion politica, ideologica y juridica de la sociedad cuyo paradigma es el hombre (los hombres, cada hombre), que se basa en el sexismo (la opresion o los privilegios segun el sexo de las personas) y se expresa cotidianamente en el machismo, la misoginia y la homofobia. El reconocimiento de la opresion generica (ubicacion de las mujeres en posicion de dependencia, subordinacion, inferioridad y exclusion) es el punto de partida de la metodologia multidisciplinaria, a la vez filosofica, cientifica y etica, que ha desarrollado el feminismo durante el ultimo medio siglo. Los resultados de esa metodologia han conformado un marco de acciones politicas de alcances a la vez generales y muy concretos. Una de sus perspectivas es la de ampliar los terrenos ya abiertos para el ejercicio de los derechos humanos de las mujeres, abrir nuevos espacios, reformular los derechos vigentes y definir derechos hasta ahora no concebidos como tales. Se trata del enunciado de un programa politico de las mas vastas proporciones, cuya meta es construir la equidad, la igualdad y la justicia en las relaciones entre mujeres y hombres, entre mujeres y entre hombres. Es decir, que propone y esta llevando a cabo cambios sociales (destinados a transformarse en cambios juridicos) que no tienen como mira exclusiva a las mujeres, sino una profunda transformacion de las concepciones, las relaciones, las mentalidades, las practicas, las costumbres, de todos los seres humanos. Asi pues, el feminismo se define hoy como una filosofia, una disciplina de conocimientos, una etica y una propuesta de transformacion social sin precedentes en la historia. ?Y los hombres? Quienes han analizado la estructura y la dinamica de las relaciones de genero, saben que en ellas no estan involucradas solo las mujeres, y que quienes han estudiado la condicion y las situaciones de vida de ellas se han ocupado igualmente de la condicion masculina y de las situaciones de vida de los hombres. Porque el genero abarca todo lo referente a las relaciones sociales basadas en la diferencia sexual: relaciones de poder cuya caracteristica esencial es el dominio masculino. Si bien la mayoria de los textos sobre la masculinidad opresiva han sido escritos por mujeres, desde el siglo 17 se inician las contribuciones de algunos hombres. Poullain de la Barre, cura frances, se refirio entonces a la supuesta inferioridad de las mujeres como el indicador mas eficaz y determinante para analizar a la sociedad (lo que, con palabras semejantes, diria tambien Marx doscientos anos despues). Los trabajos que hizo John Stuart Mill con su esposa Harriett Taylor a mediados del siglo 19, marcan otro hito en la reflexion acerca del papel de los hombres en la opresion generica. Quiza el primero de los trabajos contemporaneos es La produccion de grandes hombres. En la revision critica sobre las caracteristicas y las expresiones de las formas dominantes o hegemonicas de la masculinidad, se han enumerado las siguientes concepciones que conforman y reflejan la posicion de los hombres en la opresion generica: . Los hombres y las mujeres son sustancialmente diferentes, los hombres son superiores a las mujeres, y los "hombres de verdad" lo son tambien a cualquier hombre que no se apegue a las normas aceptadas como ineludibles de la masculinidad dominante. . Cualquier actividad, actitud o conducta identificada como femenina, degrada a los hombres que las asuman. . Los hombres no deben sentir (o dado el caso, expresar) emociones que tengan la mas minima semejanza con sensibilidades o vulnerabilidades identificadas como femeninas. . La capacidad y el deseo de dominar a los demas y de triunfar en cualquier competencia, son rasgos esenciales e ineludibles de la identidad de todos los hombres. . La dureza es uno de los rasgos masculinos de mayor valor. . Ser el sosten de su familia es central en la vida de cada hombre, y constituye un privilegio exclusivo de los hombres. . La compania masculina es preferible a la femenina, excepto en la relacion sexual. . Esta ultima es virtualmente la unica via masculina para acercarse a las mujeres, y permite tanto ejercer el poder como obtener placeres. . La sexualidad de los "hombres de verdad" es un medio de demostrar la superioridad y el dominio sobre las mujeres y, al mismo tiempo, un recurso fundamental para competir con los demas hombres. . En situaciones extremas, los hombres debemos matar a otros hombres o morir a manos de ellos, por lo que declinar hacerlo en caso necesario es cobarde y consecuentemente demuestra poca hombria y poca virilidad. Estas concepciones fundamentan el machismo y la misoginia. Y tambien reflejan el profundo arraigo de las ideas basicas, tradicionales y pretendidamente incuestionables, en que cada ser humano se forma como sujeto de genero (es decir, en que llega a ser mujer u hombre): . Lo masculino es el eje central, el paradigma unico, de lo humano: los hombres somos la medida de todas las cosas. . Todos los hombres debemos ser jefes, y el orden de las relaciones sociales debe responder al imperativo de que lo seamos al menos de una manera. . A los hombres pertenecen de manera inalienable, el protagonismo social e historico, la organizacion y el mando, la inteligencia, el poder publico y la violencia policiaca y castrense, las capacidades normativas, las reglas del pensamiento asi como las de la ensenanza y la moral, la creatividad y el dominio, la conduccion de los demas y las decisiones sobre las vidas propias y ajenas, la creacion y el manejo de las instituciones, la medicina y la relacion con las deidades, la definicion de los ideales y de los proyectos. En una palabra, la vida publica, lo importante, lo trascendente, lo prestigioso. De cada hombre se espera todo esto o, cuando menos, lo suficiente como para ser reconocido como hombre que no elude un imaginario destino natural o divino pero de cualquier manera ineludible. Sin olvidar que las mujeres reciben el mandato cultural de formar en la intimidad afectiva y cotidiana de los espacios domesticos y escolares hombres y mujeres patriarcales, no es necesario profundizar mucho para comprender el peso gigantesco que estas expectativas sociales y culturales hacen caer sobre los hombres, sobre cada hombre, como destino y proyecto vital irrevocable. A la realizacion de tales expectativas se asocian todos los privilegios imaginables para quienes somos portadores historicos de la opresion generica. Y lo que de ello resulta es, en realidad, una enajenacion que puede llegar a ser absoluta y en la que cada hombre debe renunciar a casi todas (o a todas) las gratificaciones vitales. Principalmente a las que pueden construirse al compartir con las mujeres y con otros hombres la construccion solidaria de vias hacia la equidad humana (la equivalencia de cada ser humano con todos los demas, la igualdad del valor de la vida, las ideas y las palabras de todos los seres humanos, la identidad de las posibilidades para todos y todas de adquirir los recursos para el desarrollo y el placer de la vida). Estas ultimas han sido, durante decadas si no es que durante siglos, las propuestas del feminismo, no solo para las mujeres. Y en las ultimas dos decadas, cada vez mas hombres, en todas partes, vamos comprendiendolo con nitidez creciente. Expresion de ello son los grupos de hombres, y hombres en lo individual, que dia a dia contribuyen en todos los planos a los cambios en las relaciones cotidianas, privadas y publicas, consuetudinarias y juridicas, legales y constitucionales, entre hombres y mujeres. Actualmente se habla de hombres no sexistas y antisexistas, calificativos con los que se mide el grado de su compromiso, sobre todo al apoyar las luchas de las mujeres contra la opresion generica. Pero, aunque aun reducido, tambien es creciente el numero de hombres que, desde su propia condicion de genero y desde sus propias experiencias vitales, se comprometen ademas en el analisis critico de esa condicion y de esas experiencias como punto de partida de la transformacion de sus cotidianidades en la vida en pareja, en la cercania con otros hombres y con las mujeres. Los hombres que analizan colectivamente la violencia masculina y buscan formas de contrarrestarla y de combatirla en si mismos y de compartir sus hallazgos con otros hombres, son una indicacion clara de los niveles alcanzados hoy por los hombres antisexistas. Los horizontes mas amplios de las indagaciones teoricas, sociologicas, psicologicas y antropologicas, permiten vislumbrar una etica masculina de nuevo tipo y la invencion de nuevas propuestas politicas que hoy se construyen. Se trata de lo que llamo la toma de posiciones feministas de los hombres criticos y libertarios. En otras epocas pense que el feminismo solo pudo emanar de las experiencias de las mujeres a traves de los siglos y los milenios, y que los hombres -que no conocemos en carne propia lo que provoca las posiciones libertarias de las mujeres y que ademas encarnamos al patriarcado y a la opresion de genero- solo podriamos ser solidarios de las mujeres en lucha de algunas maneras Pero hoy conozco con mayor profundidad los esfuerzos intelectuales y politicos, afectivos y racionales, de cada vez mas hombres en lucha consigo mismo y contra el mandato cultural del que se ha demostrado la falsedad de su supuesta inmutabilidad. Asi he podido evidenciar las coincidencias de muchos de nosotros con las formulaciones, las aspiraciones y las expectativas fundamentales del feminismo. Y de esa manera he llegado a la conviccion de que las propuestas filosoficas y politicas de este se han ido construyendo tambien con las contribuciones de muchos hombres incomodos con nuestra condicion de genero y con las situaciones de vida que ella genera, y dispuestos a transformarlas mas alla de las declaraciones de propositos. Hoy, por vias paralelas y equivalentes que se acercan cada dia mas y en muchos aspectos confluyen en una sola, con el feminismo se construyen la equidad y la justicia que en otros tiempos fueron ideales, utopicos y materialistas, de las pensadoras y los pensadores que ademas de comprender a las sociedades se propusieron transformarlas. Las acciones afirmativas, con las que se hacen aqui y ahora cambios concretos, son en gran medida resultantes de un feminismo incansable del que parten muchas mujeres y algunos hombres. Tal vez este sea uno de los signos que desde ahora hayan de caracterizar al siglo 21, inicio de lo que se llama ya el milenio feminista. No es corto el sendero recorrido desde los anos sesenta... * Coordinador del Laboratorio sobre la Exploracion de la Masculinidad , Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Universidad Nacional Autonoma de Mexico. [email: danielcm@servidor.unam.mx ] [ppbutton.jpg] [edualterbutton.jpg] [peoplebarblue.jpg]