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   Celia Amorós

Celia Amorós - El feminismo: senda no transitada de la Ilustración

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   En los debates contemporáneos acerca de la Ilustración se suele ignorar
   el pensamiento feminista como fenómeno relevante a la hora de
   contrastar sus logros y sus «asignaturas pendientes». Sin embargo, la
   pertinencia del fernínísmo en esta polémica puede ser señalada desde un
   triple punto de vista. En primer lugar, ha de recordarse que las
   vindicaciones feministas son -s-malgré muchos ilustrados- producto
   genuino de lo que Javier Muguerza llama <<la cara romántica» de la
   Ilustración -sus ideales emancipatorios- frente a su «cruz
   positivista».' El feminismo como cuerpo coherente de vindicaciones sólo
   pudo articularse teóricamente (dejamos aquí al margen la cuestión de
   las condiciones sociales de su posibilidad, lo que no quiere decir
   -todo lo contrario- que la minimicemos) a partir de las premisas
   ilustradas, radicalizando los discursos de este nuevo conspecto En
   segundo lugar, por su misma génesis, el feminismo se constituye en una
   perspectiva privilegiada sobre la Ilustración.


   La ve, precisamente, desde su sesgo más complejo y paradójico, al poder
   captar a la vez el juego lógico-ideológico de la nueva concepción de la
   universalidad en uno de sus aspectos más críticos y los puntos ciegos
   que impiden el libre desenvolvimiento de sus implicaciones. En tercer
   lugar, podemos por esta razón considerar el feminismo como un
   significativo test de la Ilustración: nos podremos preguntar, al hilo
   de los avatares que sufren las vindicaciones del género-sexo femenino
   -la mitad, por si hay que recordarlo, de esa especie cuya conciencia
   totalizadora caracteriza a la Ilustración, como es sabido, de un modo
   paradigmático-s-, en qué medida la matriz ilustrada desarrolla o no de
   modo coherente sus propias posibilidades ernancipatorias, qué
   peculiaridades revisten sus conceptualizaciones diferenciales cuando
   son aplicadas para «trampear» la universalidad de sus propios
   postulados y hasta qué punto estas mismas peculiaridades son
   sintomáticas de contradicciones y tensiones internas en la Ilustración
   misma. El feminismo, de este modo, viene a ser una llave de acceso a
   una de las vetas más ricas de la Ilustración, nos permite tomarle el
   pulso de manera que podamos descubrir sus puntos más vulnerables así
   como aquéllos en que la dinámica de sus virtualidades liberadoras es
   más irreversible. En cualquier caso, una lectura desde el feminismo del
   fenómeno ilustrado da cuenta cabalmente de su complejidad a una nueva
   luz, volviendo imposible tanto exaltaciones ingenuas como ajustes de
   cuentas demasiado sumarios.


   Una senda tortuosa

   La reconstrucción, aún meramente aproximativa y a grandes rasgos, del
   itinerario que describe el feminismo en el complejo
   Ilustración-romanticismo -como es sabido, las complicidades entre ambos
   conspectos ideológicos vuelven simplista una separación neta tanto
   desde una consideración sincrónica como diacrónica- reserva ciertas
   sorpresas. En principio, cabría esperar quizá la radicalización de las
   vindicaciones feministas como un fenómeno progresivo, que se produciría
   a medida que la Ilustración fuera desarrollando y explicitando sus
   propios presupuestos, de tal manera que comenzaría por las expresiones
   más tímidas y, poco a poco, extraería derivaciones más osadas. (Nos
   ceñimos aquí deliberadamente al itinerario ideológico, haciendo
   abstracción, a falta de poder dar al tema el tratamiento que merece, de
   las implicaciones sociales.) Por el contrario, sucede que las
   expresiones más radicales aparecen muy pronto: en 1673, el cartesiano
   Francois Poullain de la Barre publica De l'egalité des deux sexes:
   tratado donde se extraen con una lógica impecable las derivaciones, en
   relación con los derechos de las mujeres, de la lucha cartesiana contra
   el prejuicio, el argumento basado en la autoridad, la costumbre y la
   tradición. Sobre estas bases, así como sobre la idea de que «I'esprit
   n'a pas de sexe» -o, si se prefiere, «I'esprit est de tout sexe»,
   corolario del dualismo cartesiano mentecuerpo-, se argumentan
   reivindicaciones feministas como la del sacerdocio, el ejercicio de la
   judicatura, del poder político, el desempeño de las cátedras
   universitarias, el acceso a los altos cargos del ejército: todo ello
   apoyado, en suma, en una educación totalmente igualitaria. Apuntemos
   solamente que la obra de Poullain, fruto ideológico del cartesianismo,
   tiene como su contexto social el difamado movimiento preciosista," en
   cuyo medio se desarrolló como un tópico la llamada «querelle des
   femmes» -s-pendant francés de la «controversia popular sobre la mujer»
   que tuvo lugar en Inglaterra al hilo de la revolución puritana.' Las
   posiciones vindicativas más radicales en lo concerniente a las mujeres
   que podemos encontrar en la Revolución francesa -la defensa del derecho
   de ciudadanía para el sexo femenino y el proyecto de instrucción
   pública de Condorcet, cuyas propuestas se orientaban hacia el
   iguaIltarismo, así como la Declaración de los Derechos de la Mujer y de
   la Ciudadana de Olyrnpe de Gouges-c-'' no superan formalmente el techo
   ideológico marcado por Poullain de la Barre. Aquí habría no obstante
   que hacer algunas precisiones: ülympe de Gouges pide que la mujer tenga
   derecho a declarar quién es el padre de su hijo -tema que no trata
   PouUain-, mientras que reivíndicacíones tales como la del sacerdocio y
   el mariscalato se encuentran precisamente en los Cahiers de doléances
   femeninos considerados apócrifos por la critica, precísamente en
   función del criterio -entre otros de carácter textual- del desinterés
   de las mujeres por tales vindicaciones, utilizadas para caricaturizar
   las quejas y peticiones que las propias mujeres formulaban en la
   literatura que se tiene por auténtica," y si analizamos la obra, tan
   difundida en su tiempo, de Mary Wollstone craft, A Vindication 01the
   Ríghts af '\Vaman (1792), que lleva una significativa dedicatoria a
   Talleyrand y expresa en clave feminista la recepción de la Revolución
   francesa por el círculo de los radicales ingleses, nos aparecerá en sus
   alegatos más tímida y moderada que el cartesiano francés: destina toda
   su vibrante argumentación ilustrada a pedir para las mujeres la
   educación que deben recibir los seres racionales, tomando al autor de
   La Educación de Sofía -volveremos sobre ello- como su puno to de
   referencia polémico.


   En la Aufklarung podemos encontrar un exponente interesante de la
   recepción del tópico de la «querelle des femmes » así como de las voces
   vindicativas de la Revolución francesa -brutalmente acalladas por el
   cierre de los clubs de mujeres en 1793, entre otras contundentes
   medidas, como la ejecución de Olympe de Gouges. Se trata de la obra de
   Theodor van Hippel Über die bürgerliche Verbesserung der Weiber (1793).
   Híppel, que vivió y desarrolló su actividad en Konigsberg desde los
   quince años, perteneció al circulo de Kant y de Hamann. Muestra su
   profunda decepción por lo cicatera que la Revolución ha sido con las
   mujeres: «¿Cómo pudo un pueblo que existe "par et pour" el sexo bello
   en la mundialmente celebrada Igualdad dejar de lado a un género? La
   nueva constitución merece que repitamos reproches, porque da por bueno
   el no considerar a toda una mitad de la nación [...]. Todos los seres
   humanos tienen los mismos derechos. Todos los franceses, hombres y
   mujeres, deben ser libres y ciudadanos.


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