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知道飞禽走兽的特性而对人的本性一无所知，不知道我们从何处来、到何处去、为什么生活，这又有什么好处?”在当时的背景下，彼得拉克的这番话就算是惊世 骇俗了。 三 那人有什么特点呢？文艺复兴的先驱们发现，人与动物最大的不同在于人有自由。用自由去定义人，这就是现代人的开始。这个时候，作为自我的人，或者称自我 人开始成为精神的主体。这时候，人因为是自由的，所以要相信自己有权威，能够作出价值判断并且自己的精神没必要依赖他人，而且是完整的。这时候自己的内 心开始成为秘密，人们开始关注个人的隐私，并喜欢打听别人的隐私。打听别人的隐私，你就成功地侵入了别人的领地。当然这时候还有个理论的支持，就是笛卡 尔和康德。（这个部分参见论文）因为自我很空洞，所以康德要确立主体性——知识主体和道德主体。我们有什么能力成为主体？康德发现了人具有理性。康德一 方面证明理性具有足够的知识，这个时候人就成为了知识的主体。同时他还论证理性能够为人的行为的正当性作出说明，那这样的话人就能为自己的行为负责任。 人能够负责任，这个时候你所有的外在的因素，外在于主体性之外的东西，不管是客观环境，利益，还是形式，哪怕是自己的“body”，主体也被外化了，主 体也是在自我之外的，这些东西都不在成为支配人的行为的理由。那么人仅仅靠理性为人的行为提供正当性，这个时候对自己的行为负责，也就是对自己负责。也 就是说，一个人能成为自己的主人。所以在这个意义上，既然人是最高价值，那么就没有任何价值可以成为随便牺牲一个人的借口，这就是我们今天所熟悉的现代 精神之源头。当人的自我变成主体（录者笔：这里不是前面说的自然的身体，而且能够把握自己，决定自己的选择的精神主体），人就有了精神边界。人就有了一 个精神的主体，能够和别人完全区别开来，人们对于个人经验的关注就达到了一个高度。因为每个人都有绝对价值，那么每个人的经验对于每个人自己至少是很重 要的。对于别人来讲，也是好奇的。（录者笔：这就揭示了人以自我为中心，把自己看得该死的重要的原因。）自我创造的，在康德之后，能够成为自我主体性的 自我，这个时候就创造了不可比的个人存在。那么既然每个人都不可比，个人的经验则高于别人的经验，个人的判断就高于社会所认同的价值，自我就成了衡量一 切价值经验的一把尺子，但这个时候开始埋下一些很严重的问题。作为衡量一切经验的这把尺子那么如何量自己呢？而依靠自我这把尺子来衡量自己，低的自我就 会说：你瞧，我就是这个样子。他不能说出别的话，不能说我是好的，聪明的，因为你这样说就说明你在进行比较。所以这把尺子是有失有得，自我这把尺子使你 拥有了判断价值的主权，同时让你失去价值。（录者笔：朱光潜：一切价值从比较而来。）当用这把尺子衡量自己的时候，你没法说自己伟大，聪明，当然也不愿 说自己卑鄙。这个时候你就只能说：你瞧，我就是这样。这样的衡量标准一方面是自己很特殊，但一方面又使自己走向贫乏。问题在于自我这把尺子是没有刻度的 尺子。，其中有些细节可以体现，小说和古典文学的区别。（这个可参论文，此处不详录。）小说是现代的产物，以前并没有小说，而有故事。小说是孤独的产物 ，小说的共同主题是对于生活的困惑。因为人们失去了生活意义，所以我们通过小说来找寻生活意义或者抒发这种感情。例如卡森·麦卡勒斯的杰出小说《心是孤 独的猎人》就深刻地揭示了现代的心灵困境: 现代人的孤独是无法解决的问题，而孤独不是因为双方有着根本差异而无法理解，而是因为各自的自我都没什么值得理解的，所以才形成彻底的孤独。每个自我都 没有什么特别意义或特别之处，每个自我由于孤独而空洞，除了一些大同小异不值一提的欲望，并无值得探索的内容。因此，心灵的鸿沟不是因为巨大的差异，而 是因为渺小的相似。 另外一个路径是由自私走向贪婪。自私乃自然天成，几乎不可改变，但作为自然事实的自私有其自然限度，这个限度就是自然需要，正如霍布斯指出的，自然人的 需要无非是生存的需要。自私是有限度的，贪婪不是自然人性，而是一种文化。而如果一个人不贪婪，他就不够成为彻底的个人。如何使自私变成贪婪，而且贪婪 不难听？就是使自私合理化，合法化。因为既然自私成了合理的，理性所支配的欲望，而理性无限的，那么由理性所支配的自私也是无限的，继而变成了贪婪。用 来使自私变成贪婪的场所就有民主市场，无限的商业和市场，还有个很重要的东西是城市。一个城市财产基本标志是金钱，而在乡村财产基本标志是土地。这样使 得每种东西都是可以买卖的，继而每种东西都不值钱。另外一个特点是城市的人都是陌生人。交易和陌生的城市使得城市充满了欺诈，城市最优的策略是欺骗。（ 博弈论可以证明，一次性博弈最佳的策略是欺骗。）等等这些都是自私合法化的方式。贪婪的合法化，承认利益的最大化，这里有点哲学的意味，不知道说得对不 对，你们可以批评。就是当我们脱离了过去的共同体，从等级制度下释放出来，我们不再是奴隶，不再是世世代代的穷人，而成了大家面目一样的个人的时候，那 意味着什么？那意味着每人都想成为独裁者。因为我们拥有了主权，自己地盘的主人，成为个人在这个意义上就是成为一个小小的独裁者。这个独裁者非常小，非 常有效，无论再小也是自己一亩三分地的独裁者。所以个人也是一种心理病，为什么出现个人后，大家都争先恐后地成为个人，因为我们每个人都对独裁者非常嫉 妒。在传统社会中，谁拥有自由，谁说了算，具有选择的权利，那就是独裁者。现代人可以通过社会契约的东西使得别人不侵犯我们，于是我们成为了自己的独裁 者。从这个意义来说，个人就成了一种特权。个人很喜欢明确个人的边界，也就是为了保护个人。个人试图与他人，与社会，与国家划清界限，个人就意味着反权 威，反传统，反主权，反对一切压缩我们私人空间的权利。（录者批：这样做使得个人怀疑一切，一切都不确定，不相信。仿佛自己也有可能有不同的想法。我一 直在担忧一个社会问题：现在都倡导具有怀疑精神，这会误导很多人的。因为许多人都是根本不认识到自己的不足就去怀疑，根本不相信就去怀疑。怀疑精神，怀 疑能力需要有很高的素质，不是每个人都有资格的。另外，对于排斥外界问题，真正的途径应该是个人与社会的结合，而不是分离。大家可以去参考个体心理学的 论述。）像这样的行为，我们称之为解放，解放就是使自己自由，自己获得主权。个人的边界形成了另外一个经验就是财产不可侵犯。 四 最后，我们谈最后一个路径，从自然的存在（body）演变到政治的存在（个人）。关键的一点是为了保护个人的政治权利，这是个人这个产品完工的最后一套 程序。一个人不仅是精神上的主权人，人还拥有财产，一切都受到政府保护。所以权利是个人的政治边界。个人这个产品由自然边界（身体），精神边界（个人） ，物质边界（财产），政治边界（权利）所构成。 占有性的各种主张会得到人民的支持，因为每个人都自私自利。公利主张只有政府会喜欢。我和个人不同，我是会优先于个人的。这样导致了自私，孤独，寂寞， 大家没法合作等社会病。因为社会是复杂的，我只是说个人主义是主流，并不是说我们没有其他的价值观。 另外，做慈善事业，会愿意把钱给不认识的人，却从来没有过帮助身边需要帮助的人，所以我觉得搞慈善是一种难以言表的虚伪的东西。我不能说我不支持这种行 为，但我希望有更好的行为。要真捐就要匿名，如果让人知道就是不诚恳，就是一种非道德行为。（笔者批：也许有人会对这里不以为然，那就可以去看看康德， 休谟的伦理学，或许有帮助。）有钱人必须为了穷人买单，捐出一部分钱，是为了买自己绝大部分财产甚至性命的安全。天上没有许多良心这会事，良心很靠不住 。 对于儒家我们有借鉴意义，但我不是要排斥方法论的个人主义。只是作为方法论的个人主义只能分析问题，并没有解决途径，儒家可以做为一个补充。（笔者批： 可以参见弗洛姆的思想。）作为一个方法论，必须在政治上清白的，一个好的东西一定是计算利益很清楚的，而不是一种价值观。 来自 豆瓣App 赞 转发 1 微信扫码 * 新浪微博 * QQ好友 * QQ空间 回应 转发 赞 收藏 * Sophia Du Sophia Du 转发了这篇日记 2018-12-05 10:08:04 石兄 石兄 (湖南长沙) 身无半亩，心忧天下。读破千卷，神交古人。 喜读书，嗜红楼，昆曲，广泛... 石兄的最新日记 · · · · · · ( 全部 ) * 白先勇的小说与散文 * 果戈理讽刺大师 * 王安忆的小说 * 关于池莉三篇作品 * 整理的过去摘抄 (1人喜欢) 热门话题 · · · · · · ( 去话题广场 ) * 一人一碗中意的粥 85882人浏览 * 冬日赏花记 61720人浏览 * 只存在于汉语里的精妙词语 298842人浏览 * 你有什么奇怪的哭点？ 401071人浏览 * 记忆里与过年有关的童谣 10286人浏览 * 童年的秘密基地 13840人浏览 © 2005－2019 douban.com, all rights reserved 北京豆网科技有限公司 关于豆瓣 · 在豆瓣工作 · 联系我们 · 免责声明 · 帮助中心 · 移动应用 · 豆瓣广告 IFRAME: //www.googletagmanager.com/ns.html?id=GTM-5WP579