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2018-12-03 18:19:22 新京报 记者 ： 李睿康
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“ 中国 风 ” 源于 法国 ， 兴于 欧洲 ， 盛 于 德国
2018-12-03 18:19:22 新京报 记者 ： 李睿康
2018年 11月 25日 、 26日 ， 第二 届 王逊 美术史 论坛 在 中央 美术 学院 北区 礼堂 举行 。 来自 海内外 32 位 知名 艺术家 就 “ 美术史 的 知识 生产 ” 进行 了 8 场 主题
论坛 。
“ 王逊 美术史 论坛 ” 是 为了 纪念 中央 美术 学院 美术史 学科 的 创始人 王逊 诞辰 100 周年 而 发出 的 倡议 ， 2016年 成功 举办 的 第一 届 论坛 主题 为 “ 观看 之 道 ” ， 今
年 是 第二 次 举办 论坛 ， 主办方 将 主题 聚焦 在 实用性 议题 —— “ 美术史 的 知识 生产 ” 。
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美术 考古学 ： “ 情景化 ” 的 物质 存在
“ 考古学 不 是 什么 别的 东西  , 仅仅 只是 一 种 再 创作 ： 就是说 在 外在性 的 固有 形式 中 ,
一 种 对 已 写出 的 东西 调节 转换 。 这 不 是 向 起源 的 秘密 本身 的 回归 ; 这 是 对 某 一 话语 对象 的 系统 描述 。 美术 考古学 研究 不 能 简单 看 作对 遗留 物品 的 调查 与 发掘 ， 重要
的 是 通过 美术 考古 的 重新 审视 ： 以 文化 的 理念 ， 揭示 对象 的 文化 意义 ； 用 审美 的 眼光 ， 发现 对象 蕴含 美的 因子 ； 以 历史 的 视角 ， 阐释 对象 的 历史 叙事 模式 。 ”
美术史 的 知识 生产 更 像是 一 个 有机 运动 ， 在 和 历史 的 对话 中 认识 自己 的 存在 ， 与 西方 的 互动 中 了解 自己 的 特点 ， 当 我们 形成 一 个 完整 的 自我 时 ， 也 正 是 提供 了 一 个
外界 了解 中国 美术 ， 通过 美术 了解 中国人 的 精气神 的 契机 。 美术 考古学 提供 一 个 “ 具体 的 存在 ” 。
这 种 “ 情景化 ” 的 知识 ， 能够 带来 物质 的 具象 ， 因此 它 很 重要 。 但 美术史 的 知识 生产 不仅 限 于 此 ， 考古 得 出来 的 断裂 的 真品 只有 被 放在 一 个 宏大 的 知识 系统 中 才能
显现 其 生命 的 延续性 。 美术史 的 知识 生产 ， 就是 将 作为 物质 形态 存在 的 美术品 放到 一 个 系列 的 知识 系统 中 ， 通过 延续 的 文献 和 知识 解读 ， 对 作品 中 的 知识 存在 进行
再创造 ， 使得 其 不断 在 想像 和 重塑 中 实现 更新 。
福柯 认为 ， 考古学 曾经 是 一 门 研究 无生气 遗迹 的 学科 , 只有 重建 某 一 历史 话语 才 有 意义 。 传世 的 图像 和 文献 也 是 一 个 窗口 ， 通过 整理 艺术品 的 诞生 、 发展 、 消失 和
再现 ， 从中 梳理 出 一 个 美术品 的 谱系 ， 将 单一 的 珍品 串联 起来 ， 以 一 个 历史 的 剧幕 去 解读 ， 并 在 不同 时代 的 解读 中 去 看 它 的 生命力 ， 才 能 感知 它 的 无限 张力 。
鲁迅 美术 学院 美术 史论 系 副 教授 李林 结合 新近 发掘 的 墓葬 材料 ， 从 辽阳 石室 的 建构 特征 及 传统 渊源 、 墓主 身份 与 公孙 氏 政权 关系 、 跨 区域 图像 传播 与 文化 交流 三个
方面 进行 讨论 。 他 认为 ， 辽阳 壁画 墓 群 是 东北 男部 地区 汉魏 时期 较为 重要 的 美术 遗存 之一 ， 是 认识 这 一 时期 东北 地区 文化 艺术 发展 的 重要 材料 。 在 对 这批 壁画 墓 的
研究 中 ， 除了 对 壁画 自身 的 题材 内容 、 绘制 技法 、 艺术 风格 讨论 之外 ， 仍 有 一些 相关 的 背景 研究 、 源流 问题 值得 梳理 清楚 。
首先 从 辽宁 早期 壁画 墓 的 建筑 结构 、 建筑 选材 、 营建 方式 以及 图像 配置 等 角度 的 分析 与 梳理 ， 可以 发现 辽阳 壁画 墓 群 体现 了 独特 的 地域性 特征 ， 在 结合 地方 传统 并
受到 来自 中原 内地 文化 影响 过程 中 完成 了 自身 面貌 的 重新 建构 与 全新 阐释 。 其次 ， 通过 对 壁画 图像 题记 的 研究 、 结合 特定 历史 背景 、 文献 的 分析 整理 ， 可以 看出 其
中体现 的 墓主 身份 等级 信息 ， 尤其是 近年 来 新 发现 的 壁画 墓 中 的 题记 内容 再次 印证 了 这 批 壁画 墓 营建 主体 可能 存在 的 与 公孙 氏 家族 的 联系 。 最后 ， 通过 本地 壁画 题
材 、 图像 内容 与 其他 地区 相似 墓葬 的 比较 ， 探索 区域 间 文化 艺术 交流 融合 的 可能性 与 演进 方式 。
柯律格 在 《 大明 之 国 》 的 余论 中 认为 ， 所有 知识 都 是 “ 情境化 ” 的 知识 。 艺术 的 考古学 ， 正是 从 历史 情境 中 进去 才 能 知道 知识 是 什么样 的 ， 才 能 抽象 出 一 个 方法 。
美术史 的 写作 在 很长 时间 以来 是 由 评论 话语 所 代替 的 。 评论 话语 是 软性 的 ， 不 是 硬性 的 。 这 种 知识 的 结实 程度 不够 。 要 影响 到 其他 领域 必须 很 结实 ， 要 有 特别 大 的
进展 。 比如 “ 采菊 东篱下 ” ， “ 东篱 ” 是 什么 样子 的 ？ “ 悠然 见 南山 ” ， “ 南山 ” 离 陶渊明 有 多 远 ？ 这个 诗 的 意象 是 和 他 生活 的 场域 发生 关联 的 。 如果 你 在 绘画 、
考古 现场 、 壁画 或者 古建筑 的 遗址 上 能够 还原 情境 ， 比如 找到 个 遗址 ， 就是 当年 李白 和 李隆基 一 起 喝酒 的 地方 ， 看看 高度 有 多高 ， 看的 视线 是 什么 视线 ， 这些 弄 �
楚就 对 研究 有 影响 。 因为 你 提供 了 一 个 空间 ， 那个 空间 不 是 虚 的 ， 是 通过 你 的 知识 复原 出来 的 。
跨 文化 的 视角 ： 东西方 美术史 的 交流
通过 多元化 的 交流 形成 一 套 复杂 、 多元 的 方法论 和 知识 谱系 之后 ， 再 拿 这个 作为 基础 ， 形成 一 个 中国 观 是 知识 生产 系统化 的 关键 。 海外 汉学 的 重要性 在于 他们 的 视
角 ， 他们 都 是 站在 德国 、 法国 、 英国 、 美国 、 日本 这些 不同 的 立场 上 来看 同样 的 中国 的 考古 、 传世 材料 文献 ， 形成 一 套 知识 谱系 。 而 在 整个 中国 这么 多 年 的 海外 研
究上 ， 我们 研究 欧洲 ， 研究 外国 世界 ， 没有 一 个 强大 的 视角 ， 没有 构成 一 个 中国 视角 下 的 欧洲 历史 。
就 德国 中国 风 的 概念 形成 与 多元 再现 ， 南开 大学 文学院 东方 艺术系 的 吴 若 明 发表 了 自己 的 见解 。 “ 中国 风 ” 源于 法国 ， 兴于 欧洲 ， 盛 于 德国 。 以 瓷鉴词 ， 她 从 大航
海 时代 背景 出发 ， 探讨 中欧 贸易 中 的 瓷器 等 艺术品 在 欧洲 的 传播 ， 特别是 德国 对于 中国 瓷器 的 收藏 与 仿制 ， 从而 反思 德国 中国 风 概念 的 形成 。 她 认为 ， 对于 德国 中
国风 概念 和 多元 表达 的 研究 ， 是 中国 风 研究 中 重要 的 组成 部分 ， 通过 与 法国 、 意大利 等 国 中国 风 的 比较 ， 更 进 一 步 了解 中国 风 的 区域性 传播 与 本土化 生产 。
清华 大学 美术 学院 副教授 刘平 以 法国 国家 图书馆 馆藏 的 时祷书 为 主要 研究 对象 ， 结合 其他 法国 中世纪 晚期 的 手稿 装饰画 ， 针对 日常 叙事 、 历史 叙事 等 不同 的 图像 �
容 ， 从 时间 与 空间 的 角度 ， 梳理 和 分析 画面 中的 叙事 结构 ， 探讨 不同 叙事 结构 背后 的 意味 与 预设 的 视角 ， 同时 对比 文艺 复兴 早期 的 艺术 创作 ， 从而 进一步 理解 中 世
纪到 文艺 复兴 时期 之间 的 过渡 与 演变 。
西方 的 谱系 注重 在 本土化 的 基础 上 加入 自己 的 理解 体系 ， 实现 有效 的 突破 。 “ 多元化 ， 模式化 特别 可怕 。 形成 一 套 复杂 、 多元 的 方法论 和 知识 谱系 之后 ， 再 拿 这个
作为 基础 ， 形成 一 个 中国 观 。 用 这样 的 一 个 中国 观 再 看 欧洲 的 历史 、 艺术 、 文化 ， 我 认为 与 直接 翻译 过来 的 意义 是 不 一样 的 。 ” 尹吉男 说 ， “ 站在 中国 的 立场 上看
法国 大 革命 前后 的 意义 和 在 法国 看 是 有差 别的 。 我 觉得 海外 汉学 的 重要性 在于 他们 的 视角 ， 而 不 在于 那个 学术 成果 。 ” 研究者 都 是 站在 德国 、 法国 、 英国 、 美国 、
日本 这些 不同 的 立场 上 来看 同样 的 中国 的 考古 、 传世 材料 文献 ， 形成 形外 一 套 知识 谱系 。
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中央 美术 学院 教授 尹吉男
浙江 大学 历史 系 教授 孙英刚 则 站在 中国 视角 ， 从 佛教 的 中国化 ， 理解 跨 文化 美术 学的 本土化 过程 。 佛教 传入 中国 之后 ， 在 中土 “ 天子 ” 观念 之外 ， 为 世俗 统治者 提
供 了 将 自己 统治 神圣 性 和 合法化 的 新 理论 ， 在 中古 时代 的 政治史 上 留下 了 深刻 的 痕迹 。 与 中土 植根于 天 人 感应 、 阴阳 五 行 思想 、 强调 统治者 须 “ 顺乎 天而应乎人 ”
的 君主 观念 相比 ， 佛教 对 未来 美好 世界 的 描述 ， 以及 对 理想 的 世俗 君主 的 界定 ， 都 有 其 自身 的 信仰 和 思想 背景 。 尽管 佛教 王权 的 传统 并没有 在 中国 历史 上 形成 长期
的 、 占据 主导 地位 的 影响 ， 但是 大乘 佛教 有关 救世主 弥勒
（ Maitreya ）
和 理想 君主 转轮 王
( Cakravartin )
的 观念 ， 从 魏晋 男 北朝 到 唐代 数百 年 间 ， 曾 对 当时 政治 理论 和 实践 都 产生 了 重要 的 影响 。 这些 影响 包括 政治 术语 、 帝国 仪式 、 君主 头衔 、 礼仪 革新 、 建筑 空间 等各
个 方面 。
但是 在 孙英刚 看来 ， 目前 对于 佛教 中国化 的 这些 研究 ， 大多 停留 在 文献 的 梳理 和 分析 上 ， 对于 图像 资料 使用 较少 ， 而 艺术史 的 研究者 又 鲜能 揭示 这些 图像 、 符号 与
中古 政治 的 关联性 ， 在 一定 程度 上 影响 了 我们 对 整个 历史 图景 的 理解 。 因此 ， 他 围绕 作为 佛教 转轮 王 身份 标志 和 权力 象征 的 “ 七 宝 ”
（ saptaratna ）
展开 讨论 ， 以 相关 图像 、 符号 为 中心 ， 讨论 相关 观念 是 如何 影响 中古 政治 世界 的 。 这 种 佛教 的 政治 意识 形态 ， 也 曾经 被 亚洲 许多 文 明体 都 共同 接受 并 付诸 实践 ， 是
一 种 “ 共享 的 意识 形态 ”
（ shared ideology ）
。
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洛阳 龙门 石窟 的 《 帝 后 礼 佛 图 》
同样是 关于 佛教 ， 鲁迅 美术 学院 美术 史论 系 的 焦琳 带 着 “ 《 帝 后 礼佛图 》 是 怎样 成为 经典 的 ？ ” 的 疑问 ， 讨论 了 20 世纪 初 中国 佛教 美术史 的 构建 。 《 帝 后 礼佛图
》 原位 于 洛阳 龙门 石窟 北魏 皇家 开凿 的 宾阳 中 洞 内部 ， 是 中国 现存 最 早 的 皇家 礼 佛 场景 图像 。 该 作品 在 20 世纪 初 被 探险家 、 收藏家 、 西方 汉学家 、 日本 学者 、 中
国学 者 等 发现 并 多 次 记录 转载 与 研究 ， 因此 声名 鹊起 。 也 正 因为 此 ， 该 作品 不幸 被盗凿 并 流传 至 海外 ， 现 藏 于 美国 大 都会 博物馆 及 纳尔逊 · 阿特金斯 博物馆 。 焦琳
认为 ， 在 这 一 复杂 过程 中 ， 存在 着 历史 的 选择 ， 从中 可以 管窥 20 世纪 初 中国 佛教 美术史 相关 关键 概念 在 海外 的 生成 转化 与 传播 过程 。
想像 与 重塑 ： 从 误 读到 解读
当 我们 考虑 到 后来 之人 对 前人 作品 的 解读 时 ， 误 读 时常 存在 。 但是 今天 ， 我们 需要 考虑 的 是 ， 这 种 误读 是否 是 一 种 新 的 解读 ？ 我们 需要 站在 误读 的 人 具体 的 时代 环
境下 ， 看 这 种 误读 的 时代 背景 ， 也许 这 种 误读 是 对 当时 文本 的 再创造 。
美术 文献学 作为 美术史 的 知识 生产 的 一 个 重要 环节 ， 通过 建立 艺术品 有效 的 文献 谱系 ， 对 艺术品 物质 形态 之外 的 系统 进行 延续 和 解读 ， 通过 不同 时代 的 人 对 同一 作
品的 解读 产生 的 差异 、 重塑 ， 恰恰 可以 反观 时代 的 特殊 背景 ， 时代 对 艺术品 的 选择 ， 不仅 体现 了 其 审美 趣味 ， 更 是 对 知识 的 理解 与 选择 。
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现场 观众 提问
温克尔曼 把 艺术史 看作 是 一 个 有机 整体 的 发展 过程 ， 将 其 置于 社会 文化 历史 发展 的 背景 中 ， 从 整体上 考察 艺术 风格 的 发展 与 演变 ， 为 艺术史 研究 提供 了 一 种 新 的 叙
述模式 。 这 种 文本 的 重新 解读 ， 使得 观者 加入 艺术 的 创作 过程 ， 实现 美术 的 再创作 ， 使得 艺术品 的 生命 得到 延续 。
中央 美术 学院 人文 学院 副教授 于润生 从 《 彼特拉克 登旺图山 》 中 的 一 句 话 ： “ 一 个 白头 的 君主 可以 登高山 而 不 受 谴责 ， 一 个 青年 以 私人 身份 登高山 自然 更 可以 为此
而 得到 原谅 ” 的 疑问 ， 尝试 使用 追溯 引用 链条 的 方式 ， 分析 这 句 话 在 彼特拉克 语境 中 的 本意 。 并以 此 为 例 来 说明 文艺 复兴 开端 时期 对 古典 概念 的 借用 与 重新 解释 。
河北 科技 大学 艺术 学院 教授 郑以墨 则 将 视角 聚焦 中国 宋元 时期 ， 通过 磁州窑 白地 黑花 瓷枕 的 图像 研究 发现 图像 与 平民 美术 知识 的 建构 关系 。
作为 民 窑 的 磁州窑 ， 其 最 具 特色 的 白地 黑花瓷 枕上 装饰 有 大量 的 图像 ， 这些 材料 具有 丰富 的 信息 ， 其中 蕴含 了 平民 阶层 乐于 接受 或 追求 的 生活 方式 和 时代 文化 。 郑
以 墨 认为 ， 瓷 枕上 的 图像 消解 了 枕 的 实体 ， 使 它 更 像 一 幅 绘画 或 书法 作品 。 人们 在 观看 瓷枕 时 会 反复 翻转 ， 以求 全面 欣赏 图像 文字 的 全貌 ， 此时 ， 图像 便 成为 判定
瓷枕 是否 优良 的 首要 因素 。 目前 发现 的 图像 中 ， 既有 对 前代 样式 的 继承 ， 又 有 对 名家 名作 的 模仿 ， 还有 大量 有着 明显 模式化 的 图像 母题 和 图像 组合 。 大量 的 图像 和
文字 构成 了 一 个 庞大 的 知识 体系 ， 成为 平民 美术 知识 的 重要 来源 。 同时 ， 瓷 枕上 常常 模印 有 款识 “ 张家造 ” 、 “ 古 相 张家造 ” 、 “ 刘家造 ” 等 ， 甚至 还 有 一些 极富
文人 气息 的 落款 ， 如 “ 漳滨逸人制 ” 、 “ 青山 道人 醉 笔 于 沙阳 ” 、 “ 子 端 作 ” 等 ， 这些 在 当时 流传 很 广 的 名牌 在 不同 程度 上 塑造 着 其 主要 受众 —— 平民 阶层 的 美术
知识 ； 另一方面 ， 平民 阶层 的 审美 趣味 也 参与 到 这 一 知识 体系 的 建构 之中 。 显然 ， 瓷枕 图像 建构 的 美术 知识 体系 与 我们 今天 看到 的 文本 中 的 美术 知识 有所 不同 。
此外 ， 瓷枕 还是 一 种 特殊 的 意义 载体 ， 在 唐代 著名 传奇 小说 《 枕中记 》 中 ， 瓷枕 成为 主人公 卢生 进入 另 一 个 世界 的 通道 或 媒介 ， 明代 的 汤显 祖 把 故事 改编 为 《 邯郸
记 》 ， 并 将 之前 的 青瓷 枕 变为 磁州 窑瓷枕 。 故事 中 ， 瓷枕 不 只 是 一 件 日常 用具 ， 也 不仅仅 是 一 个 图像 的 载体 ， 而是 包含 了 一 种 特殊 的 观念 。 与之 对应 ， 不同 题材 的
图像 指向 不同 的 意义 层面 ， 如 孝子 图 是 对人 的 道德 伦理 的 约束 与 培养 ， 正 所谓 “ 父母 无忧 因 孝子 ， 夫 无 横祸 为 妻 贤 ” ， 历史 故事 意在 “ 以史为鉴 ” 、 “ 借史 抒怀 ”
， 婴 戏 图 寄托 了 人们 向往 、 追求 幸福 、 团聚 、 祈求 多子 等 观念 。 花鸟 鱼虫 、 动物 富有 吉祥 寓意 ， 竹子 与 “ 花 ” 的 组合 意为 “ 花烛 ” ， 池塘 小景 中 的 “ 满 池 娇 ” ， 寄
托 了 民众 对 稳定 美满 生活 的 追求 。 鹿 和 “ 福 ” 的 组合 意为 “ 福禄 ” ， 狮 虎 具有 辟邪 功能 。 与 图像 相 匹配 ， 枕铭 中 也 常常 描绘 各 种 自然 景色 ， 书写 诗词 歌赋 、 吉祥用
语等 。 有意 思 的 是 ， 书于瓷 枕上 的 文字 还 时常 劝诫 人们 不 要 痴迷 功名 利禄 ， 这些 图像 似乎 可以 将 观者 引入 《 枕 中 记 》 ， 跟 随着 故事 中 的 主人公 经历 人生 种种 跌宕 起
伏 ， 并 从中 参 悟出 人生 的 真谛 。 宋元 时期 磁州 窑 白地 黑花 瓷枕 的 图像 构成 了 平民 阶层 的 美术 知识 ， 工匠们 借助 图像 传播 了 历史 知识 、 名诗 名画 、 吉祥 祝福 以及 人生
哲理 ， 瓷枕 也 就此 创造 了 一 种 贴近 大众 的 平民 知识 和 文化 。 而 民众 对 瓷枕 的 选择 ， 不仅 体现 了 其 审美 趣味 ， 更 是 对 知识 的 理解 与 选择 。
互动 中 生长 的 美术史
正 如 中国 艺术 研究院 美术 研究所 研究员 杭 春晓 说 的 ， 文化 碰撞 不 是 简单 对抗 的 “ 零和博弈 ” 。 看似 不同 的 资源 存在 细微 、 蜿蜒 的 认知 孔隙 ， 并 形成 相互 包容 的 交错
关系 。 新 的 历史 主体 在 幽微 的 缝隙 中 获得 策略 化 均衡 ， 使 博弈 关系 从 紧张 对抗 转变 为 互动 生长 。
清华 大学 美术 学院 副教授 邱才桢 针对 清帝 皇家 书法 趣味 的 生成 做出 讨论 。 他 的 研究 认为 ， 宋代 至 晚明 以来 的 兰亭 收藏 、 临摹 、 鉴赏 已经 产生 了 断裂 。 乾隆 在 康熙以
来的 “ 兰亭 ” 收藏 、 鉴赏 、 临创 、 趣味 等 方面 又 有所 变化 ， 对 董其昌 的 认同 ， 在 对柳 公权 “ 心正 笔 正 “ 的 进一步 强化 之后 增进 了 对 中锋 重视 ， 完成 了 对 “ 尚 董 （ 其
昌 ） ” 到 “ 崇赵 （ 孟頫 ） ” 的 转变 ， 这 与 他 对 “ 三 希 堂 ” 的 建构 一脉相承 。 这些 对于 馆阁体 和 皇家 书法 趣味 形成 具有 重要 参考 意义 。
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赵孟頫 《 鹊华 秋色 图 》
北京 大学 新闻 与 传播 学院 教授 祝帅 从 “ 中国 书法史 ” 研究 的 历史 生成 的 角度 ， 研究 了 以 王岑伯 、 沙孟海 、 孙以悌 、 胡小石 、 祝嘉 为 中心 的 书法 史学史 的 范式 形成 过
程 。 在 当今 的 书法 研究 和 书法 教育 中 ， 有关 “ 中国 书法史 ” 的 知识 ， 已经 成为 一 种 不言自明 的 知识 领域 。 但 事实上 ， 作为 一 门 现代 学科 意义 上 的 “ 书法史 ” ， 是 在
清末 民初 “ 西风东渐 ” 的 浪潮 中 才 逐渐 形成 其 学术 风貌 的 ， 并 最终 形成 一 门 学科 的 建制 的 。 祝帅 认为 ， 在 这个 过程 中 ， 王岑伯 、 孙以悌 、 胡小石 、 沙孟海 、 祝嘉 等
许多 研究者 都 为 推动 这 一 研究 范式 的 生成 而 贡献 了 力量 ， 其 不同 成就 和 贡献 ， 构成 了 中国 现代 书法 史学史 的 必要 组成 部分 。
这些 实物 的 形象 经历 了 一 系列 的 想像 与 重塑 。 在 后世 ， 这些 历史 想像 和 批评 话语 ， 通过 艺术 文献 形成 视觉 化 的 知识 ， 在 不同 社会 层面 复制 流传 。 在 后代 的 不断 解读
和 更新 中 ， 美术 得到 了 新 的 创造 。
作者 ： 新京报 记者 萧轶 实习 记者 李睿康
编辑 ： 安安 ； 校对 ： 李铭
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